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삼국유사 해석 / 원문 박성봉 고경식이 번역한 삼국유사입니다. 박성봉-경희대 사학과 교수 고경식-경희대 국문과 교수.. 이런 분들이네요.. 이 책은 85년에 처음나왔고, 이 글은 93년에 나온 제 2판입니다.. 삼국유사 제 1 권 기이(紀異) 제 1 서술하여 말한다. 대체로 옛날 성인들은 禮와 樂으로써 나라를 일으키고 仁과 義로써 가르침을 베푸는 데 있어 괴력난신(怪力亂神)에 대해서는 일체 말하지 아니하였다. 그러나 제왕이 장차 일어날 때에는 부명(符命-하늘이 제왕이 될 사람에게 내리는 표)과 도 록(圖서적 록- 미래의 길흉을 예언하여 기록한 책, 도참과 같은 말)을 받게 되므로 반드시 보통사람과는 다른 점이 있기 마련이다. 그러한 연후라야 큰 변화의 기회를 타서 제왕의 지위를 얻기도 하고, 또 대어을 이룰 수도 있었던 것이다.. 공감수 13 댓글수 0 2021. 12. 22.
[천자문] 원문 / 해석 / 음 / 뜻 /풀이- 천자문 읽기 / 쓰기 天地玄黃 1. 天地玄黃(천지현황) 하늘은 위에 있으니 그 빛이 검고 그윽하며, 땅은 아래 있으니 그 빛이 누르다. 하늘 천 땅 지 검을 현 누를 황 宇宙洪荒 2. 宇宙洪荒(우주홍황) 하늘과 땅 사이는 넓고 커서 끝이 없다. 즉 세상의 넓음을 말한다. 집 우 집 주 넓을 홍 거칠 황 日月盈昃 3. 日月盈昃(일월영측) : 해는 서쪽으로 기울고 달도 차면 점차 이지러진다. 즉 우주의 진리를 말한다. 날 일 달 월 찰 영 기울 측 辰宿列張 4. 辰宿列張(진숙열장) : 별자리가 하늘에 넓게 벌려져 있음을 말한다. 별 진 잘 숙 벌일 열 베풀 장 寒來暑往 5. 寒來暑往(한래서왕) : 추위가 오면 더위가 가고 더위가 오면 추위가 간다. 즉 계절의 바뀜을 말한다. 찰 한 올 래 더울 서 갈 .. 공감수 52 댓글수 0 2020. 8. 2.
[한글해석] 동몽선습(童蒙先習) ; 총론(總論) 동몽선습(童蒙先習) ; 총론(總論) 1 此五品者天敍之典而人理之所固有者人之行不外乎五者而唯孝爲百行之源 차오품자 천서지전 이인리지소고유자 인지행 불외호오자이유효위백행지원 ▶ 이 다섯 가지 일은 하늘이 펼쳐 준 모범이고 사람이 본래부터 지니고 있는 도리이다. 사람의 행실이 이 다섯 가지에서 벗어나지 않지만 오직 효도가 모든 행실의 근원이 된다. 是以孝子之事親也鷄初鳴咸漱適父母之所下氣怡聲問衣寒問何食飮冬溫而夏凊昏定而晨省出必告反必面不遠遊遊必有方不敢有其身不敢私其財 시이 효자지사친야 계초명 함수 적부모지소 하기이성 문의한 문하식음 동온이하청 혼정이신생 출필고 반필면 불원유 유필유방 불감유기신 불감사기재 ▶ 이 때문에 효자가 어버이를 섬길 때에는 첫닭이 울면 모두 세수하고 양치질하고, 부모.. 공감수 9 댓글수 0 2019. 11. 14.
[한글해석]동몽선습(童蒙先習) ; 붕우유신(朋友有信) 동몽선습(童蒙先習) ; 붕우유신(朋友有信) 朋友同類之人益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便侫損矣 붕우 동류지인 익자삼우 손자삼우 우직 우량 우다문 익의 우편벽 우선유 우편녕 손의 ▶ 붕우는 부류가 같은 사람이다. 유익한 벗이 세 종류 있고, 해로운 벗이 세 종류가 있으니, 정직한 사람을 벗하며 신실한 사람을 벗하며 식견이 많은 사람을 벗하면 이롭고, 치우친 사람을 벗하며 구미만 맞추는 사람을 벗하며 말재주만 뛰어난 사람을 벗하면 해롭다. 友也者友其德也自天子至於庶人未有不須友以成者其分若疎而其所關爲至親 우야자 우기덕야 자천자 지어서인 미유불수우이성자 기분 약소이기소관 위지친 ▶ 벗을 사귀는 것은 그 사람의 덕성(德性)을 보고 사귀는 것이다. 천자(天子)로부터 일반인에 .. 공감수 4 댓글수 2 2019. 11. 14.
[한글해석]동몽선습(童蒙先習) ; 장유유서(長幼有序) 동몽선습(童蒙先習) ; 장유유서(長幼有序) 長幼天倫之序兄之所以爲兄弟之所以爲弟長幼之道所自出也蓋宗族鄕黨皆有長幼不可紊也 장유 천륜지서 형지소이위형 제지소이위제 장유지도 소자출야 개종족향당 개유장유 불가문야 ▶ 어른과 아이는 하늘이 차례 지어 준 관계이다. 형이 형 노릇하고 아우가 아우 노릇 하는 것이 어른과 어린이의 도리가 비롯된 유래이다. 종족과 향당에는 모두 어른과 아이가 있으니, 이를 문란 시켜서는 안 된다. 徐行後長者謂之弟疾行先長者를 謂之不弟是故年長以倍則父事之十年以長則兄事之五年以長則肩隨之長慈幼幼敬長然後無侮少陵長之弊而人道正矣 서행후장자 위지제 질행선장자를 위지불제 시고 년장이배 칙부사지 십년이장 칙형사지 오년이장칙견수지 장자유 유경장연후 무모소릉장지폐 이인도정의 ▶ 천.. 공감수 1 댓글수 0 2019. 11. 14.
[한글해석] 동몽선습(童蒙先習) ; 부부유별(夫婦有別) 동몽선습(童蒙先習) ; 부부유별(夫婦有別) 夫婦二姓之合生民之始萬福之原行媒議婚納幣親迎者厚其別也是故娶妻不娶同姓爲宮室辨內外男子居外而不言內婦人居內而不言外 부부 이성지합 생민지시 만복지원 행매의혼 납폐친영자 후기별야 시고 취처 불취동성 위궁실 변내외 남자 거외이불언내 부인 거내이불언외 ▶ 남편과 아내는 두 성이 합한 관계이다. 백성들이 태어난 시초이며 모든 복의 근원이니 중매를 시행하여 혼인을 의논하며 폐백을 들이고 친히 맞이하는 것은 그 구별(區別)을 두터이 하기 위한 것이다. 그러므로 아내를 맞아들이되 같은 성(姓)은 취하지 않으며, 집을 짓되 안과 밖을 구별하여 남자는 밖에 거처하여 안의 일에 대해 말하지 않고, 부인은 안에 거처하여 밖의 일에 대해서는 말하지 않는다. 苟能莊以涖之.. 공감수 4 댓글수 0 2019. 11. 14.
[한글해석]동몽선습(童蒙先習) ; 군신유의(君臣有義) 동몽선습(童蒙先習) ; 군신유의(君臣有義) 君臣天地之分尊且貴焉卑且賤焉尊貴之使卑賤卑賤之事尊貴天地之常經古今之通義 군신 천지지분 존차귀언 비차천언 존귀지사비천 비천지사존귀 천지지상경 고금지통의 ▶ 임금과 신하는 하늘과 땅처럼 분명히 구분되는 관계이다. 임금은 높고 귀하며 신하는 낮고 천하니 존귀한 이가 비천한 이를 부리고 비천한 이가 존귀한 이를 섬기는 것은 천지간의 어디에나 통용되는 도리이며 예나 지금을 막론하고 통용되는 의리이다. 是故君者體元而發號施令者也臣者調元而陳善閉邪者也會遇之際各盡其道同寅協恭以臻至治 시고 군자 체원이발호시령자야 신자 조원이진선폐사자야 회우지제 각진기도 동인협공 이진지치 ▶ 이 때문에 임금은 원(元)의 도리를 체행(體行)하여 명령을 내리는 존재이고 신하는 임금을.. 공감수 1 댓글수 0 2019. 11. 14.
[한글해석] 동몽선습(童蒙先習) ; 부자유친(父子有親) 동몽선습(童蒙先習) ; 부자유친(父子有親) 父子天性之親生而育之愛而敎之奉而承之孝而養之是故敎之以義方弗納於邪柔聲以諫不使得罪於鄕黨州閭 부자 천성지친 생이육지 애이교지 봉이승지 효이양지 시고 교지이의방 불납어사 유성이간 불사득죄어향당주려 ▶ 부모와 자식은 하늘이 정해준 친한 관계이기 때문에 (부모는) 자식을 낳아서 기르고 사랑하고 가르쳐야 하며, (자식은) 부모를 받들어 부모님의 뜻을 이어가고 효도하면서 봉양해야 한다. 이 때문에 (부모는) 자식을 올바른 도리로 가르쳐서 부정한 곳에 발을 들여놓지 않게 해야 하며, (자식은) 부모에게 부드러운 목소리로 말려서 고을에서 죄를 얻지 않게 해야 한다. 苟或父而不子其子子而不父其父其何以立於世乎雖然天下無不是底父母父雖不慈子不可以不孝 구혹 부이불자.. 공감수 3 댓글수 0 2019. 11. 14.
[한글해석] 동몽선습(童蒙先習) ; <수편(首篇)> 동몽선습(童蒙先習) ; 天地之間萬物之衆惟人最貴所貴乎人者以其有五倫也 천지지간 만물지중 유인최귀 소귀호인자 이기유오륜야 ▶ 천지 사이에 있는 만물의 무리 가운데에서 오직 사람이 가장 존귀하다. 사람을 존귀하게 여기는 까닭은 오륜(五倫)이 있기 때문이다. 是故孟子曰父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信人而不知有五常則其違禽獸不遠矣 시고 맹자왈 부자유친 군신유의 부부유별 장유유서 붕우유신 인이불지유오상 칙기위금수불원의 ▶ 이 때문에 맹자(孟子)께서는 “아버지와 자식 사이에는 친애(親愛)함이 있어야 하며, 임금과 신하 사이에는 의리(義理)가 있어야 하며 남편과 아내 사이에는 구별(區別)이 있어야 하며 어른과 어린이 사이에는 차례가 있어야 하며 친구 사이에는 신의(信義)가 있어야 한다.”고 말씀하.. 공감수 1 댓글수 0 2019. 11. 14.
국민대학교 신문 80년대 자료 1기획실, 기획처로 변경돼재무조정실 신설 예산통제 담당‘기획실 행정조직 개편안’이 9월21일(월) 교무위원회를 통과하고 교육부 승인을 얻어 10월1일(목)부터 실행되었다.개편의 주요내용은 기획과와 홍보과를 두었던 기존의 기획실을 기획처로 바꾸면서 기획처내에 재무조정실, 기획과, 대외협력과를 둔다는 것이다. 기획과는 예산편성에 주력하고 학교발전계획에 대해 연구하며 이번 개편에서 신설된 재무조정실(실장: 서정우(회계)교수)은▲중요사업에 대한 사전평가와 중간사후관리 및 조정 ▲예산통제제도의 수립과 개선 ▲ 물품검수등의 업무를 담당하게 된다.또한 홍보과가 대외협력과로 명칭을 변경하면서 대외홍보뿐 아니라 국제교류의 활성화를 위한 관련업무도 담당한다. 한편 기획처에서는 업무의 효율을 기하기 위해 학교발전 연구와 대.. 공감수 0 댓글수 0 2018. 5. 18.
명심보감 권학편 勸學篇 명심보감의 마지막 편으로서 권학(勸學)의 글로서 끝을 맺는다. 朱文公曰, 勿謂今日不學而有來日, 勿謂今年不學而有來年, 日月逝矣, 歲不我延, 嗚呼老矣, 是誰之愆。 주 문공이 말씀하셨다. 오늘 배우지 아니하고서 내일이 있다고 말하지 말며, 금년에 배우지 아니하고서 내년이 있다고 말하지 말라. 해와 달은 가고, 세월은 나를 위해 더 늘어나지는 법! “아! 늙었다!”라고 탄식하면 이 누구의 허물인가? (字義) ○주 문공은 朱子를 말한다. 이 글은 朱子의 勸學文으로 아주 유명한 글이다. ○勿은 금지사. ○謂는 ~라고 말하다. ○日은 ①해 일. ②날 일. ③낮 일. ○逝는 갈 서. 󰄤逝去(서거). ○歲不我延은 歲不延我의 도치문이라 할 수 있겠으나, 이처럼 부정문에서 인칭 대명사를 (我나 爾 등등) 목적어로 받.. 공감수 0 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 염의편 廉義篇 염의편에서도 역시 실례를 들어, 옛사람들의 염치(廉恥)와 의리(義理)를 보여준다. 현대에는 염치와 의리를 지키다간 오히려 자신만 손해를 본다고 여기는 사람들이 많다. 그러나 그러한 손해쯤은 결국 언젠가는 만회될 날이 분명히 올 것이다. 항상 떳떳한 자신이 되도록 노력하는 삶이 손해본 인생이라고 여기는 사람과 장차 무엇을 더불어 논하리오? 印觀賣綿於市, 有暑調者以穀買之而還, 有鳶攫其綿, 墮印觀家, 印觀, 取歸于署調曰鳶墮汝綿於吾家, 故, 還汝, 署調曰鳶攫綿與汝, 天也, 吾何爲受, 印觀曰然則還汝穀, 署調曰吾與汝者市二日, 穀已屬汝矣。二人相讓, 幷棄於市而歸, 掌市官以聞王, 竝賜爵。 인관이 시장에서 솜을 파는데 서조(署調)라는 사람이 곡식으로 그것을 사가지고 돌아 가는데 어느 소리개가 그 솜을 채 가지고 .. 공감수 0 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 효행편속 孝行篇續 이 편은 앞에 나온 효행편의 속편으로 효행에 관한 실례를 들고 있다. 옛사람들의 실제 효행(孝行)을 통해 그 효심(孝心)을 엿볼 수 있으리라. 孫順, 家貧, 與其妻傭作人家以養母, 有兒每奪母食。順謂妻曰兒奪母食, 兒可得, 母難再求。乃負兒往歸醉山北郊, 欲埋堀地, 忽有甚寄石鐘, 驚怪試撞之, 舂容可愛。妻曰得此寄物, 殆兒之福, 埋之不可。順以爲然, 將兒與鐘還家, 懸於樑撞之。王聞鐘聲淸遠異常而覈聞其實, 曰昔郭巨埋子, 天賜金釜, 今孫順埋兒, 地出石種, 前後符同。賜家一區, 歲給米五十石。 손순이 집이 가난하여 그의 아내와 더불어 남의 집에 품을 팔아서(以) 그 어머니를 봉양하였는데 그 아이가 매양 어머니의 잡수시는 것을 뺐는지라, 순이 아내에게 일러 말하기를 “아이가 어머니의 잡수시는 것을 빼았소. 아이는.. 공감수 1 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 팔반가팔수 八反歌八首 팔반가(八反歌) 여덟 수(首)는 어버이를 봉양하고 아이를 기름에 있어서, 그 부모와 자식의 사이에서 갖는 여덟 가지의 상반된 마음을 비교하여 읊은 노래이다. 아이를 대하는 마음과 늙으신 어버이를 대하는 마음을 실례를 들어가며 그 상반된 태도를 날카롭게 꼬집고 있다. 이 글을 읽고 마음이 저며오지 않을 자 몇이나 될까? 幼兒或詈我, 我心覺歡喜, 父母嗔怒我, 我心反不甘, 一歡喜一不甘, 待兒待父心何懸, 勸君今日逢親怒, 也應將親作兒看。 어린 아이가 혹 나를 꾸짖으면 나의 마음은 환희를 깨닫고 부모가 나에게 성을 내면 나의 마음은 도리어 달갑지 않게 여긴다. 한편으로는 기쁘고, 한편으로는 달갑지 않으니, 아이를 대하고 어버이를 대하는 마음이 어찌 이리도 현격한고? 그대에게 권하노니, 오늘 어버이가 성내.. 공감수 1 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 증보편 增補篇周易曰, 善不積, 不足以成名, 惡不積, 不足以滅身。小人, 以小善爲无益而弗爲也, 以小惡爲无傷而弗去也, 故, 惡積而不可掩, 罪大而不可解。 주역에 이르기를, 선을 쌓지 않으면 족히 이름을 이룰 수 없을 것이요, 악을 쌓지 않으면 족히 몸을 망칠 수 없을 것이거늘, 소인은 조그마한 선(善)으로서는 이로움이 없다고 여겨 행하지 않으며, 조그마한 악(惡)으로서는 해로움이 없다고 여겨 버리지 않는다. 그러므로 악이 쌓이면 가릴 수 없을 것이며, 죄가 커져서는 풀 수 없느니라. (字義) ○足以+술어: 족히 ~할 수 있다. ~하기에 족하다. ○以A爲B: A를 B로 여기다. 삼다. 생각하다. ○弗은 아니 불. ○无는 無의 고자(古字)이다. ○去는 자동사로는 갈 거. 타동사로는 버릴 거. 여기서는 타동사로 쓰였다. .. 공감수 1 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 부행편 婦行篇 여기 실린 부행편(婦行篇) 전반부의 글귀들은 구시대적인 내용들로서 옛사람들의 삶의 방식을 엿보는데 불과하다 할지라도, 후반부의 내용은 현대의 여자들 역시 새겨둘 말이 아닌가 한다. 益智書云, 女有四德之譽, 一曰婦德, 二曰婦容, 三曰婦言, 四曰婦工也。 익지서에 이르기를, 여자에게는 사덕(四德)의 명예가 있으니, 첫째는 부덕(婦德)이라 할 것이요, 둘째는 부용(婦容)이라 할 것이요, 셋째는 부언(婦言)이라 할 것이요, 넷째는 부공(婦工)이라 할 것이다. (字義) ○원문이 길어서 네 단락으로 나누었다. ○A(명사)+有+B: A에 B가 있다. ○譽는 기릴 예. 여기서는 명사로 쓰임. 󰄤名譽(명예). 婦德者不必才名絶異, 婦容者不必顔色美麗, 婦言者不必辯口利詞, 婦工者不必技巧過人也。 부덕(婦德)이라는 것은 재.. 공감수 2 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 교우편 交友篇 벗 사귐에 관해 맹자(孟子)의 아주 유명한 말씀이 있다. “벗을 사귄다는 것은 그 사람의 덕을 사귀는 것이다”(友也者, 友其德也). 증자(曾子)는 또 이런 말을 했다. “군자는 글을 통해서 벗을 모으고, 벗을 통해서 仁을 이루는데 도움을 받는다”(君子, 以文會友, 以友輔仁) 아래에서는 어떤 교우관(交友觀)들이 있는지 보기로 하자. 子曰, 與善人居, 如入芝蘭之室, 久而不聞其香, 卽與之化矣。與不善人居, 如入鮑魚之肆, 久而不聞其臭, 亦與之化矣。丹之所藏者赤, 漆之所藏者黑, 是以, 君子必愼其所與處者焉。 공자께서 말씀하셨다. 선한 사람과 함께 있는 것은 마치 향기로운 지초와 난초가 있는 방안에 들어간 것과 같아서 오래되면 그 냄새를 맡지 못하니, 이는 바로 그와 더불어 동화된 것이니라. 선하지 못한 사람과 .. 공감수 0 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 언어편 言語篇 한마디 말로 일의 성패(成敗)를 가름할 수도 있거니와, 한마디 말로 말하는 사람의 인격과 품행을 엿볼 수도 있거니와, 또한 말 한마디로 상대방의 마음에 지울 수 없는 상처를 줄 수도 있으니 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가? 말에 앞서 그 말이 가져올 결과를 먼저 꼭 짚어볼 일이다. 그런 저런 생각없이 나불대는 사람들을 요즘은 “자기 주장이 강하다”고 하는 것은 아닌지 의구심이 들 때가 많다. 劉會曰, 言不中理, 不如不言。 유회가 말하였다. 말이 이치에 맞지 않으면 말하지 아니함만 못하느니라. (字義) ○中은 맞을 중. 맞힐 중. 󰄤的中(적중), 中風(중풍). ○不如+명사구: ~만 못하다. 不如+서술문: ~하는 것만 못다. 一言不中, 千語無用。 한 마디 말이 맞지 않으면 천 마디 말이 쓸데 없느니라... 공감수 3 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 준례편 遵禮篇 예절은 더불어 사는 인간 사회에서는 반드시 필요한 것이지만, 그러나 너무 지나치면 오히려 경직된 분위기로 흐르기 쉽고 또한 자칫하면 예절의 근본 정신을 망각하고 형식적인 것만 쫓는 경향도 낳는다. 이러한 폐단은 옛부터 있어온 듯하다. 유자(有子)는 “예절을 적용함에는 조화를 이루는 것이 중요하다”(禮之用, 和爲貴)라고 하였고, 공자(孔子)는 “예절이란 사치스럽기 보다는 차라리 검소한 것이다”(禮與其奢也, 寧儉也)라고 하였으니, 예절이 폐단으로 흐르지 않고 실제 생활에 적용되기가 그리 쉽지 않음을 두고 한 말씀일 것이다. 子曰, 居家有禮故長幼辨, 閨門有禮故三族和, 朝廷有禮故官爵序, 田獵有禮故戎事閑, 軍旅有禮故武功成。 공자께서 말씀하셨다. 집안에 거처함에 예(禮)가 있는 까닭에 어른과 아이는 분별이 .. 공감수 1 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 안의편 安義篇 유가(儒家)에 관한 책을 보면, 흔히 의(義)를 의(宜)로 보아 마땅함을 뜻하는 단어로도 보았다. 즉 사람으로서의 마땅한 도리를 지키는 것이 바로 의(義)인 것이다. 그런 맥락에서 의(義)는 한편으로 가족간에 맺어지는 끈끈한 유대 관계를 뜻하는 말로도 통하였다. 아랫 글에서도 이런 의미로 가족간의 의(義)를 강조하고 있다. 각종 패륜적인 사건이 잦아지는 요즘 한번쯤 되새겨 볼만한 글자이다. 바로 의(義)란 글자를! 顔氏家訓曰, 夫有人民而後有夫婦, 有夫婦而後有父子, 有父子而後有兄弟, 一家之親, 此三者而已矣。自玆以往, 至于九族, 皆本於三親焉。故, 於人倫, 爲重也, 不可無篤。 안씨 가훈에 이르기를, 대저 백성이 있은 뒤에 부부가 있고, 부부가 있은 뒤에 부자가 있고, 부자가 있은 뒤에 형제가 있나니, .. 공감수 1 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 치가편 治家篇 치가편에서는 집안을 다스리는 법에 대한 글들이 실려 있다. 핵가족으로 변한 현대에 있어서 가족의 개념은 옛날보다도 더 중요시 되어야 하겠건만, 오히려 그렇지 못하니 안타까운 일이다. 아래 편(篇)을 통해서 옛사람들의 치가론(治家論)을 들어보도록 하자. 司馬溫公曰, 凡諸卑幼, 事無大小, 毋得專行, 必咨稟於家長。 사마온 공이 말하였다. 무릇 지위가 낮고 어린 모든 사람들은 일이 크건 작건 구별없이 제멋대로 행할 수 없으며, 반드시 집안의 어른께 묻고 여쭈어야 할 것이다. (字義) ○凡은 ①무릇 범. ②모든 범. ③범상할 범. ○諸는 주로 한정어로 “모든 제”의 뜻이다. ○卑는 낮을 비. ○毋(무)는 금지사. ○專은 오로지 전. 크게 두가지의 뜻으로 쓰인다. 하나는 “오로지 ~만 한다”는 뜻이고, 또 .. 공감수 1 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 치정편 治政篇 치정편에서는 정사(政事)를 다스리는 관리들에게 교훈이 될만한 문귀들이 실려 있다. 요즘처럼 부정부패, 복지부동 등으로 오명을 날리고 있는 공무원 사회에 귀감이 될만한 편(篇)이다. 그중에서 세 번째 글귀의 淸(청렴), 愼(근신), 勤(근면)은 적어도 공복(公僕)으로서, 공무원들이 지녀야할 윤리가 아니겠는가? 明道先生曰, 一命之士, 苟存心於愛物, 於人必有所濟。 명도 선생이 말씀하셨다. 처음 벼슬하는 선비라도 진실로 남을 사랑하는 마음을 지닌다면 사람들에게 반드시 도움을 주는 바가 있으리라. (字義) ○명도 선생은 북송(北宋)의 유학자. 성(姓)은 정(程), 이름은 호(顥)이다. 그 동생은 이름이 이(頤)이고, 호는 伊川(이천) 先生으로, 흔히 그 두 형제를 정자(程子)라고 일컫는다. ○一命之士; 처.. 공감수 1 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 입교편 立敎篇 입교편에서는 세상살이의 기본적인 교훈이 될만한 문귀들을 모아 놓았다. 처음의 계획과 기본 자세가 잘 서야 이를 바탕으로 좋은 결실을 맺을 수 있는 것은 당연한 이치이다. 大學에 이런 글귀가 있다. “만물에는 근본과 말단이 있으며, 일에는 시작과 끝이 있나니, 먼저하고 뒤에 할 것을 알면 道에 가까운 것이니라”라고 하였으니 곧 이를 두고 한 말이 아니겠는가? 우리들은 정작 말단(末端)만을 쫓는 것은 아닌지 이 편(篇)을 통해서 생각해 볼 일이다. 子曰, 立身有義而孝爲本, 喪祀有禮而哀爲本, 戰陣有列而勇爲本, 治政有理而農爲本, 居國有道而嗣爲本, 生財有時而力爲本。 공자께서 말씀하셨다. 입신(立身)에는 의(義)가 있으니 효(孝)가 근본이 되고, 초상(初喪)과 제사(祭祀)에는 예(禮)가 있으니 슬픔이 근본이.. 공감수 2 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 성심편 省心篇.上 성심편은 명심보감 중에서 가장 긴 편(篇)을 이룬다. 마음을 성찰하는 내용과 방식에 관해서도 다양한 글들이 실려 있다. 다소 편명(篇名)과 딱히 어울리지 않는 문귀들도 있는 것 같다. 어쨋든 수천년 동안 축적되어온 삶의 지혜가 간결한 글로 압축되어, 읽는 이로 하여금 머리를 끄덕이게 함은 말할 필요가 없겠다. 景行錄云, 寶貨, 用之有盡。忠孝, 享之無窮。 경행록에 이르기를, 보화(寶貨)는 쓰면 다함이 있으나, 충효(忠孝)는 누려도 무궁하니라. (字義) ○貨는 재물 화. ○A+有+B: A에 B가 있다. ○享은 누릴 향. ○窮은 궁할 궁. 家和貧也好, 不義富如何, 但存一子孝, 何用子孫多。 집안이 화목하면 가난하여도 좋은 것이요, 의롭지 아니하면 부유함이 무엇이더냐? 단지 효도하는 자식이 하나만 있으.. 공감수 4 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 훈자편 訓子篇 학문의 중요성에 관한 글귀를 실은 근학편에 이어서, 이 편에서는 자식 교육에 관한 글들을 담고 있다. 예나 지금이나 자식 교육의 중요성은 변함이 없으나 그 내용과 방식에서 현격한 차이를 보이고 있음을 이 편을 통해서 다소 살펴볼 수 있다. 景行錄云, 賓客不來, 門戶俗。詩書無敎, 子孫愚。 경행록에 이르기를, 빈객(손님)이 찾아 오지 않으면 집안이 비속해지고, 시서를(시경과 서경을) 가르치지 아니하면 자손이 어리석어지느니라. (字義) ○門戶는 지금도 자주 쓰이는 단어이다. 󰄤문호(門戶)를 개방하다. 戶는 지게 호. “지게”는 마루에서 방으로 드나드는 곳에 안팎을 두꺼운 종이로 바른 외짝문을 뜻한다. 즉, 門은 집으로 들어서는 대문이나 집안 내에서 드나드는 나무짝 문들을 가리키고, 戶는 방문들을 가리키.. 공감수 1 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 근학편 勤學篇 근학편은 학문의 중요성을 들어 이에 힘쓸 것을 강조한 글귀들이 실려 있다. 사람으로서의 올바른 도리를 알고, 교묘하고 간사한 인간 세상을 미혹되지 않고 살아가는 방법이 학문에 있음이야 두 말할 나위도 없다. 이는 현대에 있어서도 변치 않는 진리이다. 그러나 그 학문의 내용을 옛 선현들과 비교해 봄에 현대의 학문과 어찌 이리도 현격한가? 子夏曰, 博學而篤志, 切問而近思, 仁在其中矣。 자하께서 말씀하였다. 널리 배워서 뜻을 두터히 하고, 묻기를 절실히 하여 생각을 가까이 하면 인(仁)은 그러한 가운데에 있느니라. (字義) ○子夏는 孔子의 제자. ○博은 넓을 박. ○篤은 두터울 독. ○切은 ①끊을 절. ②간절할 절. 절실할 절. ○A+在+B= A가 B에 있다. ○矣는 종결형 어조사. ○참고로 위 글귀를.. 공감수 2 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 계성편 戒性篇 계성편은 편명(篇名) 그대로 성품을 경계하도록 하는 경구들이 실려 있다. 주로 자신의 감정을 직설적으로 표출시키지 말고 자제할 것을 당부한다. 그 덕목 중의 하나가 바로 참을성(忍)인데 여기 저기서 치이고 부대끼는 우리들로서야 어디 그게 말처럼 쉬운 일이겠는가? 특히 제멋대로 사는게 개성인 현대에 있어서랴? 景行錄云, 人性如水, 水一傾則不可復, 性一縱則不可反, 制水者必以堤防, 制性者必以禮法。 경행록에 이르기를, 사람의 성품은 물과 같아서 물이 한 번 기울면 다시 주어 담을 수 없듯이 성품도 한 번 놓으면(방종해지면) 되돌릴 수 없느니라. 물을 잡으려는 사람은 반드시 제방(堤防)으로 할 것이요, 성품을 잡으려는 사람은 반드시 예법(禮法)으로 하여야 할 것이다. (字義) ○傾은 기울 경. 󰄤傾向(경향.. 공감수 1 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 존심편 存心篇 존심(存心)!! 마음을 지닌다? 마음을 지닌다는 것은 무엇인가? 이는 헛된 욕망에 의해 인의(仁義)의 본심을 잃지 말고 항상 그 본연의 마음 자세를 지니라는 뜻이다. 맹자가 이런 말을 했다. “군자가 속된 사람과 다른 것은 그가 마음을 지니기 때문이니, 군자는 인(仁)을 마음에 지니고 예(禮)를 마음에 지닌다”라고 하였다. (君子所以異於人者,以其存心也,君子以仁存心,以禮存心). 이에 연유하여 바로 이 存心은 유가(儒家)의 실천 명제의 하나로 자리 잡았다. 이 편에서도 악과 물욕에 마음을 빼앗기지 말고 착한 본성을 견지하라는 글귀들이 실려있다. 景行錄云, 坐密室如通衢, 馭寸心如六馬, 可免過。 경행록에 이르기를, (사방이 막혀 있는) 밀실에 혼자 앉아 있더라도 (사방이 뚫린) 거리에 있는 듯이 하며, .. 공감수 3 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 안분편 安分篇 안분편은 자신의 분수를 지켜 편안한 마음을 갖자는 내용들이 실려 있다. 헛된 명리(名利)를 좇아 자신의 본분(本分)마저 잊어버리는 행동을 하지 않도록 권고하고 있다. 안분지족(安分之足)의 처세(處世)는 세상을 소극적으로 살라는 뜻이 아니라, 절제되지 않은 무한한 욕망을 맹목적으로 좇다가 자신을 망쳐버리는 일이 없도록 하라는 뜻으로 받아들여야 할 것이다. 景行錄云, 知足可樂, 務貪則憂。 경행록에 이르기를, 족함을 알면 즐거운 것이요, 탐하기를 힘쓰면 근심하게 되느니라. (字義) ○足은 족할 족. ○可樂은 형용사적으로 쓰인 것이다. 󰄤可恐(가공)할 만하다. ○務는 힘쓸 무. “~하기를 힘쓰다”의 뜻. 知足者, 貧賤亦樂, 不知足者, 富貴亦憂。 족함을 아는 자는 빈천해도 또한 즐거울 것이요, 만족함을 알.. 공감수 0 댓글수 0 2018. 4. 18.
명심보감 정기편 正己篇정기편은 수신(修身)에 도움이 되는 글귀들이 수록되어 있다. 여기에는 유가(儒家)에서 강조하는 절제를 통한 인격수양과 더불어 난세(亂世)를 사는 도가(道家) 특유의 처세훈까지 곁들어 있다. 절제할 줄 모르는 현대인들에게 시사하는 바가 크다 하겠다. 性理書云, 見人之善而尋己之善, 見人之惡而尋己之惡, 如此方是有益。 성리서에 이르기를, 남의 선을 보고 자기의 선을 찾으며, 남의 악을 보고 자기의 악을 찾아야 한다. 이와 같이 해야 바야흐로 이로움이 있을 것이로다. (字義) ○而는 말이을 이. 而는 두 문귀를 이어주는 역할을 한다. 따라서 두 문귀을 순접(and), 역접(but), 인과(and so)관계 등으로 문맥에 따라 적절히 해석한다. ○如此는 자주 쓰이는 관용구. ○方은 바야흐로 방. 󰄤時方(시방).. 공감수 3 댓글수 0 2018. 4. 18.

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